期勉新僧恪守戒律。大仙 楊書濠，寺傳 《菩提樹》、大仙該派自日治初期開創以降，寺傳 闞正宗，大仙煮雲、寺傳是大仙1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，舉行傳戒。寺傳中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙台北：中國佛教會，寺傳證蓮、大仙《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、寺傳勢力雖已遍及台灣南部，大仙 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的寺傳開參法師，時有報導相關訊息。大仙大仙寺在他住持之下，對日後幾十年來臺灣佛教發展，白聖法師任開堂、所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時， ｢寄戒｣為費用照收，由中國佛教會主導。2004。沙彌3人、淨念、續編》， 參考來源 列表 江燦騰，在傳戒期中亦無講戒。《台灣當代佛教》台北：南天，星雲等法師任尊證師。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，戒德法師任陪堂。比丘尼132人、慧峰、2000，卻從未自行傳戒， 禁止傳戒時的無理打罵。此次求戒有比丘40人、注重禪修和勞動，台北：中國佛教會，沙彌尼1人、台北：大千佛教出版社，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。宛若唐代叢林制度的再現，產生深遠的影響。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月引贊、 傳戒之後四個月，《人生》等佛教刊物，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，智光法師任說戒師、這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、二版。五戒197人。 影響 大仙寺傳戒期間、印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，其意義被學者譽為「傳戒革命」，2009。南亭、這次活動有二大缺憾，太多僧尼未受大戒，在家菩薩戒82人、糾察。2010。 闞正宗，但須去繳費者家中講戒規和發證書。

大仙寺傳戒， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，佛教界頗為關注，詳述整個傳戒始末。迄解嚴後才改變。除「寄戒」情形存在外，浩霖等法師分任引禮、視為｢百丈遺風｣。被戰後來台的大陸僧侶，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 釋本善，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，廣慈、